UNA NUOVA TAVOLETTA ITTITA MOSTRA SORPRENDENTI CORRISPONDENZE CON LA NARRAZIONE DELL’ILIADE DI OMERO
Un’eco troiana nell’argilla: la scoperta di una tavoletta ittita rafforza le tradizioni omeriche
Una nuova straordinaria scoperta è emersa dagli archivi dei testi ittiti, scuotendo le fondamenta stesse del modo in cui percepiamo la guerra di Troia e la sua storicità. Portata alla luce e recentemente pubblicata sotto gli auspici di Michele Bianconi di Oxford, questa tavoletta appena decifrata – Keilfischurkunden aus Boghazköi 24.1 – offre quello che potrebbe essere uno dei più interessanti collegamenti scritti tra l’Anatolia dell’età del bronzo e la tradizione epica che culminò nell’Iliade di Omero .
Mentre precedenti documenti ittiti facevano riferimento a nomi familiari – Wiluša per Ilio/Troia , Ahhiyawa per gli Achei e figure come Alaksandu e Attaršiya (forse Atreo o un antico condottiero acheo), questa tavoletta va oltre. Non solo rafforza le dinamiche geopolitiche della tarda età del bronzo, ma fornisce anche un frammento letterario senza precedenti che suggerisce l’esistenza di una tradizione poetica luvia autoctona che trattava della caduta di Troia secoli prima di Omero.
RIEPILOGO DEL TESTO E CONTESTO
La tavoletta racconta una corrispondenza reale tra un monarca ittita e un individuo di nome Pariyamuwa , probabilmente un re o vassallo della regione, forse di Taruiša (Troia). I primi versetti fanno riferimento a una figura nota nei documenti ittiti – Attaršiya di Ahhiyawa – e ai suoi figli che attaccano Taruiša . Questa narrazione è coerente con il CTH 147 (“L’accusa di Madduwatta”), dove Attaršiya era già descritto come una formidabile figura achea che operava aggressivamente nell’Anatolia occidentale.
Ciò che colpisce qui non è solo la continuità di questi motivi geopolitici, ma anche l’inclusione di un frammento poetico in luvio verso la fine della tavoletta, che apparentemente descrive la caduta di Wiluša (Troia). Questo verso ritmico – “cantano in luvio la distruzione dell’erta (?) Wiluša: ‘L’ira, o dea, canta…'” – ha una raccapricciante somiglianza con il celebre incipit dell’Iliade di Omero : “Canta, dea, l’ira di Achille…”
ANALISI: UN PONTE TRA LA STORIA ITTITA E L’EPOPEA OMERICA
Finora, gli studiosi della preistoria e della tradizione orale dell’Egeo si sono lasciati ampiamente andare a congetture nel collegare gli archivi ittiti con la poesia di Omero. Avevamo prove politiche dell’esistenza di una città chiamata Wiluša (Troia) e sapevamo che Ahhiyawa rappresentava una potenza occidentale con un’élite di lingua greca. Ciò che rimaneva elusivo era un ponte letterario, o almeno semi-letterario.
Questa tavoletta offre, per la prima volta, un’idea di un corpus poetico in lingua luvia , che apparentemente narra la caduta di Troia. Pur essendo frammentario, il brano mostra un ritmo probabilmente destinato all’esecuzione orale. La struttura dattilica o spondaica – che riecheggia casualmente l’esametro omerico – potrebbe alludere a una più ampia tradizione epica nelle corti anatoliche, forse più antica della composizione dell’Iliade dell’VIII secolo a.C.
Il verso poetico luvio che fa riferimento all’ira divina e alla distruzione suggerisce ulteriormente parallelismi tematici e formali con la tradizione epica greca. Dato che Troia era una città anatolica e che la regione ospitava una popolazione bilingue (o addirittura multilingue) – tra cui Ittiti, Luvi e altri gruppi indoeuropei – l’esistenza di una tradizione narrativa locale sulla caduta di Troia è plausibile e ora provvisoriamente comprovata.
LA QUESTIONE DEI TESTI PREISTORICI E LA GUERRA DI TROIA
Questa scoperta riaccende un dibattito accademico centrale: l’Anatolia dell’età del bronzo possedeva una propria tradizione narrativa sulla caduta di Troia, distinta o ancestrale rispetto alla poesia omerica?
Finora, non sono stati rinvenuti testi poetici di lunga durata riguardanti la guerra di Troia risalenti alla tarda età del bronzo. Mentre i Micenei lasciarono tavolette in Lineare B, queste erano puramente amministrative e prive di contenuto mitologico. Gli Ittiti, d’altra parte, conservavano un archivio di miti, trattati e corrispondenza diplomatica, eppure – fino ad ora – non era stata identificata alcuna narrazione poetica definitiva sulla distruzione di Wiluša.
Questa nuova tavoletta cambia le carte in tavola. Se questo verso luvio fa davvero parte di un’epopea o di un lamento più ampio, suggerisce che la tradizione orale della caduta di Troia fosse già presente nell’Anatolia del secondo millennio , probabilmente tramandata tra cantori di corte, bardi o scribi molto prima che i bardi omerici di Ionia prendessero in mano la lira.
Una tale tradizione potrebbe essersi diffusa verso ovest o essere stata ereditata dalle popolazioni costiere di lingua greca, trasformandosi infine nell’Iliade . In alternativa, l’ Iliade potrebbe essere una rielaborazione greca di un repertorio mitico indoeuropeo condiviso, adattato alle realtà politiche e alle memorie culturali della Grecia dell’età del Ferro.
CONCLUSIONE: VOCI D’ARGILLA ED ECHI DI TROIA
Questa tavoletta ittita, nella sua modesta forma d’argilla, potrebbe rappresentare una delle scoperte più importanti nella ricerca delle origini storiche e letterarie della narrazione della guerra di Troia. Sebbene le prove siano frammentarie e richiedano un’interpretazione cauta, offre uno sguardo senza pari su come gli stessi Anatolici – in particolare i Luvi – ricordassero o immaginassero la caduta di Troia.
Omero si limitava a riecheggiare canti in Wiluša, una lingua ormai quasi completamente dimenticata? I primi bardi di Troia erano forse poeti di lingua luvia, i cui versi hanno appena iniziato a riaffiorare?
Solo il tempo – e altre tavolette – lo dirà. Ma per ora, questo piccolo frammento di Boğazköy risuona con una voce perduta da tempo, ricordandoci che storia e mito sono sempre stati intrecciati e che nell’argilla di archivi dimenticati, l’epica dorme ancora.