Migliaia di segni sequenziali sono stati dipinti e incisi su oggetti portatili europei e pareti di caverne tra 50.000 e 12.000 anni fa. questi segni del paleolitico superiore in questione sono raffigurati con linee rette, disegni rettangolari, stringhe di punti e altre forme. sono emerse molte ipotesi per descrivere questi segni, tra cui magie di caccia e conteggi, riti di fertilità e iniziazione, arte per l’arte, pareidolia, cosmologia, insiemi matematici che designano il tempo e stati alterati di coscienza.
gli insiemi matematici che designano l’ipotesi del tempo furono inizialmente inoltrati dallo scrittore scientifico americano alexander marshack che si preoccupò di quelle che chiamò le “improvvise bugie” della comune conoscenza astronomica che sembravano emergere in diversi continenti nel mondo antico. marshack credeva che alcune delle conoscenze astronomiche di base sul cronometraggio , come il conteggio delle fasi lunari, fossero state stabilite in modo più ragionevole nella preistoria e poi ereditate dalle civiltà del mondo antico dopo un uso continuato.
molti dettagli del lavoro di marshack sono intriganti e i preistorici sono stati a lungo influenzati da lui. in un corso di pensiero che potrebbe essere stato molto in anticipo sui tempi, marshack ha anche trasmesso l’idea che le persone oggi sono tecnicamente più avanzate delle persone dell’era glaciale ma non più intelligenti. marshack ha fornito prove convincenti che le persone dell’era glaciale sapevano contare e avevano un senso degli insiemi matematici. tuttavia, non ha mai stabilito un motivo misurabile per la realizzazione dei suoi segni lunari proposti nelle immagini dell’era glaciale.
il tempismo è tutto
l’immagine della grotta del paleolitico superiore più spesso indicata come designata con il conteggio lunare è il “cervo nero” nella grotta francese di lascaux, risalente a circa 17.000 anni fa. la specie può essere un megaloceros ( megaloceros giganteus ) o un cervo rosso ( cerrus elaphus ). l’artista di lascaux lascia spazio all’interpretazione nella stilizzazione delle corna del cervo nero. ciò che si può determinare, in base alle sue grandi corna autunnali, al collo arcuato e all’ampiezza calda e appannata nell’aria mattutina, è che è in calore.
il cervo nero cavalca su 13 pallini che terminano in una scatola. ci sono state diverse interpretazioni di questo caratteristico conteggio lunare 13 con le fasi lunari che vanno nella direzione da 13 notti dalla prima luna crescente alla luna piena o da una luna piena alla luna nuova. si noti che il settimo punto nella serie del cervo nero è in rilievo, indicando il quarto (mezzaluna) del ciclo lunare in entrambe le direzioni. questo conteggio di 13 può essere trovato anche con altri animali a lascaux, come un cervo cervo, chiamato “major stag”, in the abse che ha due segni sul ventre che possono essere interpretati come una scatola.
anche se il conteggio delle 13 lunari per questi animali è verso o da una luna piena con i punti che formano la scatola che significa luna piena o luna nuova è in qualche modo intuitivo e può essere esaminato attraverso un uso continuo in tutto il mondo. il metodo più comune per contare all’interno di ogni ciclo di fasi lunari di 29,5 notti è iniziare dalla prima luna crescente visibile e poi contare 13 notti fino alla prima luna piena. la prima mezzaluna è la fase lunare più distinguibile. la luna è scura alla luna nuova e poi lì alla prima falce. un conteggio da luna piena a luna nuova è più impegnativo in quanto si deve prima determinare da quale delle due lune piene iniziare. questo approccio richiederebbe il conteggio di 13 notti dalla prima falce di luna per iniziare una seconda metà del conteggio del ciclo.
le tradizioni registrate nella letteratura antropologica dimostrano che 13 è il numero di giorni che precedono la luna piena dalla prima luna crescente (crescente) e quando i cacciatori indigeni sia in siberia che in nord america avevano strategie di caccia specifiche e successo nella raccolta dei cervi, alci e altri ungulati. la carreggiata è un periodo in cui i cacciatori possono richiamare il maschio con un muggito profondo e stimolante o un invitante suono femminile più acuto. i visitatori dell’era glaciale di lascaux potrebbero aver chiamato cerimonialmente il cervo nero.
questa tradizione lunare a 13 conteggi è conservata nel mondo occidentale attraverso la “luna piena ecclesiastica” tra i cristiani. per trovare la pasqua nel calendario cristiano, si inizia all’equinozio di primavera, e poi si va alla domenica che succede al plenilunio ecclesiastico. la pasqua si sposta ogni anno sul calendario solare perché il movimento della luna attraverso le sue fasi non è sincronizzato con il sole. si noti che questo conflitto di orologi solari e lunari spiega perché le migrazioni di molte specie appaiono in anticipo o in ritardo nel calendario gregoriano basato sul sole. gli animali non sono né in anticipo né in ritardo, ma nel loro tempo biologico. questo meccanismo temporale è molto più antico dell’osservanza della pasqua da parte dei cristiani e potrebbe derivare da popoli che cacciavano selvaggina o pescavano.
questi conteggi nell’arte dell’era glaciale non sono di per sé una prova del tempismo lunare. sono necessarie prove biologiche compromettenti per convalidare tale connessione.
le lune del cavallo
gli equini erano l’animale più comunemente raffigurato nella francia del paleolitico superiore. l’entità della presenza dei cavalli, in particolare le cavalle gravide a lascaux, indica che l’equino era importante oltre il consumo di cui ci sono poche prove, sulla base delle ossa trovate nei loro cumuli di immondizia. c’è una grande quantità di letteratura sul cavallo disponibile per esplorare questo concetto.
il cavallo è un animale piuttosto particolare tra gli ungulati, e si possono trovare molte relazioni che legano l’uomo all’equino. un aspetto del cavallo che aiuta a spiegare la connessione tra questi animali e gli artisti del paleolitico superiore è il loro tempo biologico solare-lunare. la cavalla, ad esempio, ha un periodo di gestazione relativamente lungo di 336 giorni, che è quasi la durata dell’anno solare di 365 giorni. si potrebbe usare il termine di gestazione per una singola cavalla, o l’inizio della riproduzione per una mandria, a quando il puledro/piccolo cade, per misurare quasi un anno con il comune calendario solare murale. un metodo più pratico per tracciare l’anno biologico del cavallo è equiparare questi giorni al ciclo della luna a 29,5 giorni. dividendo il periodo di gestazione di 336 giorni per 29,5, si ottiene 11,4 lunazioni. quindi, con questo numero diseguale,
questo fenomeno può essere spiegato dal fatto che le fattrici sono influenzate dall’oscurità della notte. studi sui cavalli hanno dimostrato che il parto avviene principalmente di notte, con la massima incidenza tra le 22:00 e le 23:00. il parto durante le notti più buie del ciclo lunare sarebbe una strategia vantaggiosa per la sopravvivenza delle specie in natura rispetto a quelle che cadono durante la luna piena. durante il periodo notturno illuminato, il puledro indifeso sarebbe stato immediatamente esposto ai carnivori, come lupi, orsi e leoni delle caverne. un tale fenomeno di riproduzione/evitamento dei predatori è stato osservato dall’ecologo canadese anthony sinclair per lo gnu del serengeti ( connochaetes taurinus ), per cui l’inizio della riproduzione avveniva con la luna piena e la prima caduta dei piccoli avveniva con la luna nuova, presumibilmente per evitare le iene (crocuta crocuta ).
questo conteggio lunare di 13 presenta con la cavalla maculata incinta a lascaux. la cavalla maculata incinta è costruita su una base di punti neri che non sono naturali per la faccia del pannello e sono stati appositamente disposti. una serie di 13 punti viene contata da sinistra a destra dello spettatore dove incontrano una scatola che forma le zampe anteriori. i punti continuano, indicando che l’evento chiave è più tardi nell’oscurità della luna.
il sole ha anche un effetto sull’anno del cavallo. le fattrici e gli stalloni tendono ad essere riproduttori stagionali con la massima attività sessuale in primavera e all’inizio dell’estate. questo perché i livelli ormonali sono influenzati dalla durata del giorno/notte. il fenomeno naturale dell’allevamento primaverile e del parto era una volta una necessità biologica per i cavalli selvaggi. significava che le fattrici partorivano in primavera quando le condizioni erano favorevoli al neonato, per via del clima mite; per la produzione di latte, per la quale era disponibile nutriente erba verde; e per irrigare e riaccoppiare la cavalla.
calendari indiani chukchee e thompson
un calendario lunare dettagliato per un altro ungulato può essere trovato tra i chukchee nomadi e pastorali della siberia nord-orientale le cui vite ruotano attorno al comportamento biologico lunare delle renne. il loro nome deriva dalla parola chukchee chauchu che significa “ricco di renne”. i chukchee registrarono il “mese dell’accoppiamento delle renne selvatiche” nella loro decima lunazione e sette lunazioni e mezzo più tardi con il “mese del parto” nella loro quarta lunazione, come documentato dall’antropologo russo waldemar bogoras. questo popolo siberiano vive secondo i ritmi della luna, o meglio vive con i ritmi delle renne, che sono biologicamente stimolati dai segnali di luce-buio provenienti sia dalla luna che dal sole.
un’altra cultura di cacciatori-raccoglitori con un ambiente e un calendario ecologicamente diversi che possono essere simili agli europei del paleolitico superiore, sono gli indiani thompson della british columbia. queste persone delle prime nazioni attualmente vivono nel mondo moderno, ma hanno tradizioni di pesci a tempo lunare e consapevolezza della fauna selvatica che sono state registrate dall’antropologo james teit intorno alla fine del secolo scorso.
alcune bande di thompson usavano il periodo della carreggiata/riproduzione del cervo dalla coda nera colombiano ( odocoileus hemionus columbianus ) per il loro animale di reindicizzazione del calendario, come prima lunazione intorno al mese di novembre nel loro calendario lunare annuale. questo evento nella prima lunazione è descritto come “la carreggiata” seguita da “i cervi perdono le loro corna” nella terza lunazione e “i cervi lasciano i loro piccoli” nell’ottava lunazione. questo evento di carreggiata dei cervi ripristina anche l’attività biologica delle piante e di altri animali sui loro calendari lunari, come il salmone del pacifico ( oncorhynchus ) nella loro decima (~ agosto) e undicesima (~ settembre) lunazione.
cosmoscapes
questi calendari lunari degli indiani chuckchee e thompson implicano che potevano contare all’interno di un ciclo lunare e su una lunazione consecutiva. gli artisti di lascaux avrebbero avuto bisogno di questa conoscenza per trovarsi nel posto e nel momento giusto per ogni attività di sostentamento della vita del cacciatore-raccoglitore che richiedeva loro di spostarsi in luoghi diversi. sebbene molti degli animali che consumavano fossero migratori, il cibo non veniva loro naturalmente consegnato. i cacciatori-raccoglitori del paleolitico superiore avevano bisogno di intersecare le migrazioni.
gli artisti di lascaux sembrano aver contato tale lunazione consecutiva in the nave attraverso il cervo, di una specie incerta sebbene molto probabilmente cervo rosso. le loro teste di cervo raffigurate e le corna oscillano avanti e indietro e non sono sincronizzate l’una con l’altra. il cervo all’estrema sinistra dello spettatore sembra tuffarsi in una piscina. cavalcano su una fessura orizzontale irregolare nel muro che emula un fiume. il quarto in fila ha sette sfere che cavalcano nelle sue corna. dato l’inizio dell’equinozio di primavera, questo potrebbe significare la lunazione dall’equinozio di primavera fino a circa il mese di ottobre, quando questi animali stavano migrando attraverso il fiume ei cacciatori potevano facilmente bersagliarli. questi animali sono raffigurati in movimento e migrano attraverso un punto geografico fisso. la location è presumibilmente la vézère fiume vicino alla grotta. l’immagine sembra spiegare che i cervi attraversano il fiume vézère nella settima lunazione dopo l’equinozio di primavera, presumibilmente per andare in calore con le femmine.
questa ipotesi può essere verificata rispetto alla ricerca sul campo dell’etnografo russo waldemar jochelson, che registrò all’inizio del 1900 che gli yakughir in siberia uccisero centinaia di renne selvatiche mentre attraversavano i fiumi. gli yakughir non hanno aspettato per settimane sulle rive dei fiumi l’arrivo delle renne. hanno cronometrato la caccia in base alla luna. il loro calendario lunare iniziava con la prima luna nuova tra metà giugno e luglio circa, e il periodo in cui le renne selvatiche andavano in calore era la quarta lunazione o il mese di ottobre. tornando indietro di sette lunazioni e mezza, con la mezza lunazione per l’inizio del solco, da inizio a metà ottobre, il mese approssimativo sarebbe da fine marzo a inizio aprile e la stessa tempistica di base del conteggio lunare di the nave addio al celibato .
segnali coerenti che si verificano ogni anno in modo da migrare in sincronia sono fondamentali per gli animali da branco. oltre alla protezione del numero da parte della mandria, l’arrivo nei luoghi di riproduzione quando le femmine sono più ricettive favorisce anche la continuazione del patrimonio genetico dell’individuo. tutti gli altri animali non hanno la capacità degli umani di cronometrare mentalmente i cicli del sole e della luna e prepararsi in anticipo per cacciare, pescare ed evitare gli elementi. reagiscono ormonalmente ai cicli di luce e oscurità sia del sole che della luna, che trascina la loro periodicità biologica
da questi cervi che attraversano il fiume vézère , si può vedere che l’immagine è del mondo terrestre che è stato proiettato e viene visto nel mondo sotterraneo della grotta. questi cervi sono anche collegati al mondo del cielo attraverso i ritmi della luna che trascina il loro comportamento. gli altri animali presentati senza evidenti paesaggi terrestri sarebbero stati visti dalla stessa prospettiva sovrapposta in cui anch’essi erano visibilmente visti, ascoltati e annusati sulla terraferma. quando l’artista del paleolitico superiore entrava nella grotta per dipingere o incidere, l’individuo non si lasciava alle spalle il mondo terrestre e quello celeste. piuttosto, l’artista ha creato un terzo regno interconnesso attraverso l’atto della proiezione artistica. non si tratta solo di guardare immagini di animali raffigurati sulle pareti delle caverne, ma piuttosto di osservare un cosmoscape animistico.
di: bernie taylor